戒“貪”當從“心”開始

貪、嗔、癡、慢、疑是佛教中的“五毒”。其中貪為“五毒”之首，所謂“貪”：是指渴取一切順境。“人心不足蛇吞象”貪婪是黨員干部從政的“夢魘”，做人的“墳墓”。 黃帝內經(jīng)有云“恬淡虛無，真氣從之。虛邪賊風，避之有時”。筆者以為貪乃虛邪之物，戒貪當修生養(yǎng)性，恬靜淡泊，從心開始。

晉代人吳隱之任廣州太守時，離廣州二十里一個叫石門的地方，有一口泉叫“貪泉”，據(jù)說不管誰喝了這泉水，都會起貪心。吳隱之不信這個邪，為了表明立志清廉，他特意來到貪泉，掬水而飲，并賦詩為志：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當不易心”。以后他在廣州，果然始終保持著廉潔的操守，粗茶淡飯，衣物器具也十分簡樸，被史家稱為“廉吏”。

可見，廉不廉，貪不貪，不在“泉”，而在心。古人講“珍重平身清節(jié)在，不妨飲滿酌貪泉”。 在中國古代吏治史上，東漢的“四知”太守楊震和“一錢”太守劉寵，一個赴任以“天知，神知，我知，你知”嚴拒黃金十斤，一個離任僅受銅錢一枚，“來也兩袖清風，去也清風兩袖”，的清廉事跡感人至深，后人有詩贊曰：“從來百姓崇廉吏，佳話如泉傳到今。”共產黨人更是不乏清廉為本者。方志敏在短暫的一生中，曾手握重金，卻嚴于律己，甘守清貧，“一向過著樸素的生活”。中國第五任財政部長吳波，在財政工作30多年，生前兩立遺囑退住房，大公無私，廉潔自律，留得“清風盈袖月滿樓”。

唯物辯證法認為事物的內部矛盾（即內因）是事物自身運動的源泉和動力，是事物發(fā)展的根本原因，因此，有什么樣的心境，就有什么樣的境遇和人生?！对娊?jīng)》中說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”就是說須時刻謹小慎微，切不可膽大妄為，在陰溝里面翻船。須知，神目如電，不可暗室虧心?！芭e頭三尺有神明”，利欲熏心、縱情極欲是引禍殺身的鐵律。無論是重要崗位，還是“冷僻”部門，許多人從事業(yè)和地位的輝煌中迷失自己，跌入萬劫不復的深淵，皆因在“女色”、“權力”、“金錢”等形形色色的誘惑和欲望面前，沒有收得住心、穩(wěn)得住神、沉得住氣， 沒能“不以物喜，不以己悲”，淡泊名利而保持平和心態(tài)?！案唢w之鳥，毀于美食；深水之魚，死于香餌”，魚兒往往是“眼里識得破，嘴里忍不過”，圖一時之快而飲恨終身。事實不斷的警示和啟迪，“簡單就是享受”，只有平靜的生活，以平常心處世，切莫在權力、地位、金錢上與人攀比，才能確?！扒案罄^”的悲劇不再重演。

不妄求，則心安，不妄做，則身安。臨濟禪師說：“人，要靜心修行，只有心胸空靈，身處欲望之中，心離欲望之外，才能達到‘閉門閱佛書’的境界?！弊砩鷫羲勒?，逃避現(xiàn)實，卻一夢黃粱終要醒。聲色犬馬者，迷戀俗世的酒綠燈紅，何曾尋得半點真情？耽于名利者，蠅營狗茍，費盡心機，卻終究掙不脫大限，空手而來，空手而歸。古人云：“正心、修身、齊家、治國、平天下”。自身正，方能正他人；自身正，才能出威信。我們黨員領導干部一定要培養(yǎng)情愫，砥礪情操，時刻自重、自省、自警、自勵，確保在法紀的“高壓線”上不出事，在公私的“警戒線”上不出事，在家庭的“情感線”上不出事。（駐省經(jīng)信委紀檢組 袁愈武）